这回两天的。今儿的俺






昨儿刚洗了衣服，背景十分杂乱~~俺还特地把挡住镜子的娃子们扔到了大后方~

昨儿除了洗衣服基本宅在家，所以首先励个志：

儿童启蒙诗若干：

天子重英豪
文章教尔曹
万般皆下品
唯有读书高

朝为田舍郎
暮登天子堂
将相本无种
男儿当自强


另附诙谐小曲儿：

学棚里原是傀儡也么场，撮猴子（操纵木偶）全然在后堂。最可伤，瞎子也钻研着看文章。雇着名下士，眼明又心强，本宗师也做得有名望。若遇着那混账行，肉吃着腥气屎吃着香。我的天！丧良心，真把良心丧！

宗师的主意甚精也么明，只要实压着戥（等）上星。求人请，好歹将来为可凭，不如包打上二百号冰凌（白银），上公堂照他皮脸扔。要进童生是童生，要进几名是几名。我的天！灵应真，可有真灵应！

                                                                                                  《蒲松龄集》

这个曾经因为考试写越副的人对科举考试的评价。
另附越副后感想得意疾书，回头大错，此况何如，觉千瓢冷汗沾衣，一缕魂飞出舍

这人真是有趣！


另，欢迎丛乐同学来巴（黎）

今日活动比较丰富。

首先参加了占便宜活动之一的免费戏剧。这是索邦哲学系一个TD组织的，但是全校的人都可以报名，于是俺就要了张免费戏票，去看了场théâtre。原以为免费的肯定都是鸡肋，不过去了一看还真不是！！今儿的戏码儿是契诃夫的《万尼亚舅舅》，在théâtre des bouffes du nord内剧院。进去一看！厉害了！！根本和我在内什么风流莎士比亚内电影儿里看见内个莎士比亚工作的剧场一样，小小的凑成一团，掉了漆的墙透露着往日的辉煌，昏暗中雕梁画栋的看台落着时代的尘土。艳红的大幕布垂在幕前。我只能说，这就是剧院，亦或是，这才是剧院！俺还只能说，激动人心呐~激动人心！





只带了手机，所以今天都是手机图…………




虽然在这么个透露着时代沧桑的剧场，但是舞台却相当现代。第二幕小舞台就自己伸了出来，换幕间，分成三块儿的小舞台伸伸缩缩，仍人还真有点儿时空挪移的错觉。

至于剧的内容，我还是有点儿小无奈。让中国人解释那是可以上升到相当高度的讽刺资本主义对农民阶级剥削，讽刺无能知识分子等等的，可是让法国人一演，这基本是个爱情纠葛戏。人生悲惨啊~人生无爱啊……玩你丫舅舅~（酷狗输入法的罪恶联想……每次我打万尼亚他就自己出这个）你的凄凉只能让神来救赎了……总之这部戏的主题就是爱与自由了……对于这点我很不喜欢。上次看1984也是。怎么就情欲又成了核心了？法国人的情欲简直是四溢。

为了认真地听好台词，俺注意力那是相当集中，以至于还坐在那里就时不时地听见肚子咕噜咕噜直叫。按理说中午吃得挺顶的，果然还是脑力劳动废油儿。

看完了回家，赶紧忍不住吃了几块儿小饼干，一个橙子。接着就奔赴陌生人小聚会。
果然如Mj同学所说，大家都很随和！！俺只觉得在麦当劳的灯光下，俺激动的小脸儿已经燃烧了……

另外，索邦门口儿又摆上了个鬼东西。

今天本来是计划上课的。但是因为没什么战斗欲，所以老天爷把本已回复的课又给停了，结果还是在罢课。

鉴于如此，在cw小盆友的倡议下，俺们就去了俺家隔壁的卢森堡博物馆，看了看里皮父子两位同学的小展览。

之前这个小博物馆还展览过米罗什么的看起来都不错的展览，不过鉴于票价太贵，一直没去。这次想想，说不准一去发现人家布展超经典，内容无比充实，纵然博物馆小，也是划算的。但一圈儿转下来，觉得还真不是那么回事儿……而且本来地儿就小不说，人还多成粥……完全不如上次不小心在Rennes的美术馆看到的那个Merson展览……好……不过毕竟Lippi们是文艺复兴时期的……merson小伙儿已经十九世纪人了……事实证明俺确实是个现代人。

尽管如此，一幅画给我留下了深刻的印象。这就是Ferdinando de Medicis的徽章！5个橙子！！我喜欢！！如果他没注册版权，我就强烈要求介就变成俺家的徽章就好了！效果图如下：（最近正在戏耍呼呼的效果，所以是这样的）（需要盯着看5秒左右，效果毕现）





之后的安排便是一如既往地前往阿太处练球~

每每这个时间，俺便有重拾生命力和激情的感觉。本来之前觉得埃托奥+亨利+梅西 根本就是非常无敌。但通过今天的练习发现，梅西同学太软了，做人非常不man,这点从他的头型上就得到了体现。与此同时，与他留着相似头型的普约尔老同学仍然是神勇地很，虽然整场没有什么太大作用，不过后场绝对是他的天下。和普约尔同学共同执掌后场的还有米利托同学。这位同学的主要作用是老擅自铲球，造成黄牌儿。而当俺气血冲顶决心一铲了之的时候，他又总是难免慢半拍，我是不太清楚他怎么想的。而今天最大的祸害主要是丫丫吐了同学，敌方进球竟然是打在他的身上造成不自然的转弯，而进的。而今天的中场几次导球也都在他身上出现失误，以往勇猛地四处抢球的丫丫，今日风骚不再。但是于此同时，今日阿比大同学踢得很强硬，与梅西同学形成鲜明对比。当然，不能不提的还有亨利同学。有他在才是关键。能不能进的球，一看是他便让人信心十足。但问题是亲眼目睹的两次受伤都发生在他身上，而可以替换它的人又真的不存在。好好的球根本踢不进就是血淋淋的证据。本赛季（仅限今晚），埃托奥同学表现非常不好，让俺很失望。梅西同学唯一一次成功的传中，最后也是亨利弄进去的，他简直没有用行动来表现出他的存在价值，下次还需多多努力。


除以上两件大事外，本日的简易小米饭也是不错的。虽称其为简易小米饭，是因为加工起来十分简易，而味道还是可以的。

以上

见谁？俺呗~

有了镜子不能浪费~~~

影名: Yasukuni
导演: 李缨
语言: 日语
制片国家/地区: 中国, 日本
上映日期: 2008-03-22
简体中文名: 靖国神社
imdb编号: tt1073548
主演: 刈谷直治, 菅原龍憲, 高金素梅
又名: 靖國神社, 靖国神社


第一次接触纪录片，就这么一个复杂的家伙。
总体说来，我对它的评价是有些松散，衔接做得不够圆滑，与此同时，思考是在的，深度是有的。
而这质朴的松散又让人不禁感受到一个成年人想回复童年的真诚和坦然时，不免随之透露出的稚拙。一个中国人，想直面一个包含了太多民族情绪的问题，应该就是这个样子的吧。
从前十几分钟的苍白感和无力感，到最后十几分钟的理解和信服，在完整地观看这部纪录片的过程中，我的心里状态不停地变化着。
原本以为要在最后才揭露的核心内容，却在片头就讲明。靖国神社的核心，是一把从未出现的刀。一把寄托了英灵的刀。把“核心”放在了片头，似乎标志着这个影片不再是对这个“核心”的揭露，而是对这个核心的质疑。对于这个核心，最有趣而最直接的矛盾就出现在片中，对在神社旁的小吃摊上喝酒聊天的几个大叔的拍摄中。其中一个大叔说，靖国神社是欧美人没有的，你看神社里是连官兵都不能进去的，这在外国是没有的。矛盾的出现通过无言来诉说着思考者的疑问。神秘主义的暗影包裹着杀人的工具。如果说导演的意图不明的话，那应该只是表达的手法有些粗糙，但是该说的话却都直言不讳地传达在片中。这难道不是这个片子的核心内容么？

当然，这几个酒后吐真言的大叔还直言表明了，英国人就是海盗，抢来了东西还正大光明地展示在大英博物馆。日本和英国都是岛国，日本只不过是学了英国做海盗，却反过来要被盟军，你们这些大海盗欺负。老大不认小弟，小弟还挨了打。对欧美价值观的认同和民族的自豪感边通过同一段讨论透露了出来。一个坚信自己强大的国家，所作所为却不过上在模仿别人。那这架空的尊严要如何寄托？所以靖国神社是别的国家所没有的。这份神秘主义的盛行是别的国家所没有的。

佛教住持原龙宪二十年来致力于将父亲的名字从被祭祀者名单上抹除。他拿出日本政府颁发的授勋证书，静静地说着，其父是43年战争已经呈现败，军国政府开始大量征兵时入伍的。日本政府强制人民去打仗，再通过授勋来表示奖赏，而现今，授勋还在继续。政府生活在自己的一套正义理论里。去打仗是正确的，因为为国牺牲是光荣而值得奖赏的。奖赏是理应的，因为死者为战争做出了牺牲。那么到底哪里不对了？在这套架空的理论和现实间，隔阂一直在加大，因为授勋，如今还在进行。

整个片子以在世的唯一一个92岁高龄的靖国刀铸造者为线索展开，而在片子的进行中，一把新的刀也在铸造中。在影片的前半，一整段资料表明了小泉首相自己前往靖国神社祭拜的理由。他义正言辞的说，去那里是为了祭拜死去的人们，是为了祈求和平。而片子后半段，记者问了铸刀的老者对于参拜的想法，老者说他是同意首相的，因为那里是祭奠死者的地方。 但当年，二战时期，8100个日本士官的持刀是在靖国神社里锻造的，当时老者是锻造师中的一位。记者在影片前段问老者，在那里锻刀会不会有特殊的感觉？感觉“英灵”都在看着？老者沉默了一会儿，简短地表示不会。他们是沉浸在锻刀中的。“英灵”，死者，所有神秘的精神体都没有他们眼前烧得火红的铁块儿更具体，在现实中，这是理所当然的。所以现实的靖国神社是怎样的呢？死者是如何被祭奠，和平是如何被祈求的？一连串的资料诉说着。海军老兵，陆军老兵，队伍整齐，口号洪亮地在靖国神社里重演着他们的当年。举着旗子的老兵号召所有的观者一起高呼天皇万岁。雨中，皇军军服裹身的老兵在神社前三鞠躬。东京都知事石原慎太郎在祭奠会场上宣称拿破仑最终的东方睡狮其实是日本而不是中国，号召大家团结起来重振日本。而在靖国神社的展厅里，广播循环播放着，让观众看清历史，而宣称大东亚战争是侵略战胜的论调是不真实的，真实的历史需要得到声张。8月15日的一片片混乱，在蝉鸣声中显得格外冗长而骚动人心。靖国神社是这样祈求和平的。一层外表也是这样被揭开的。沉浸在锻刀中得老者是不会在乎“英灵”的注释的。而在靖国神社中进行着的所有军国主义宣传也早已忘记了对“英灵”的祭奠。靖国神社是这样宣传和平的。

除了这些主要矛盾，导演还将靖国神社放到世界的广度下审视。支持参拜的美国人；因反对参拜而被群殴，还被指责是中国人的日本青年；聊着对于参拜的支持的家庭主妇；前去要求停止对自己父辈的祭拜的台湾原住民。来自爱荷华的美国人，高举支持小泉参拜的告示牌和美国国旗站在神社前，宣称参拜是自由的，宗教信仰是自由的，而最终，他却被高喊着不能忘记广岛，美国人滚出去的民众们驱逐。这是不是象征着西方自由主义并不能在日本扎根？那么高喊着自己享有参拜自由的首相是背叛了人民么？如果说日本人已经对于邻国放下敌意，来靖国神社一心祈求和平，那么为什么当两个日本年轻人对军国主义宣传提出异议时，却被其他人指着鼻子骂，你们是中国人吧，中国人滚出去。

在这部基本没有旁白音的纪录片中，导演什么也没有用嘴说。影片是需要用画面来展示的。在这个画面可以代表事实的话语空间里，事实要通过镜头来讲述。而一个影片可以成型的关键就是一系列矛盾的穿插。他们在的，找出它们，然后片子就可以静静沉淀在心底了。

热烈庆祝林同学也步入了人生最2一年^^
让我们携起手来，为了祖国的蓬勃发展2起来！

看了本次奥斯卡最佳外语片，入殓师。
这次才忽然发现，原来日本人一直和奥斯卡保持着不远的距离，当年的硫磺岛纵然不是日本人导的，可人家终究没拍圆明园不是……
我想突出的意思是，一直以来，觉得奥斯卡不带亚洲玩的感觉，原来是错误的。人家日本人一直跟这玩呢。

这个电影基本还是不错的，虽然中途1分20的时候去跑了个圈，回来以后是边聊天边看的。
中间有些地方有点儿落俗套，而且转折很生硬，有些歪曲了人物性格。其实我主要想说的就是广末凉子的妻子这个角色。她在反对主角从事入殓师这个职业时，情节的设定并没能很好地顺着这个人物的性格来发展。原本一个善良可爱的妻子转瞬成为怨妇，还要把之前的和善说成忍辱负重。这个和人物的造型都不符。明明一路用清淡的单色，而又柔软的着装来反映着人物性格，这时候怎么能忽然让她变得这么不单纯，这么不温柔。而且不得不说，人物表演上可能也有些问题，比如夜里望天的镜头，本应反映复杂而怀疑的情绪，但广末凉子这时候眼镜只是一片空……估计这个镜头单排了几次都没找着感觉……当然也不能光说广末凉子，那个本村雅……什么来的？在变内心痛苦时总有种莫名的喜感……好像用得都是谐星套路……而给我留下最深印象的莫过于电影里的几具尸体。明显可以看出来，第一具是尸体，后面几个都是活人。如果第一个也是活人演的话，那真的太厉害了！这是非常厉害的演技加非常厉害的化妆。毕竟不是鬼片里的尸体，突出恐怖效果就好，造型夸张点儿也没问题。一具自然的尸体要在入殓师的操作下跟这用尸体的动作方法动作，真是太难了，我相信这是个真尸体。可能之后遇到了什么困难，所以决定还是用活人演了。

在这里我猜看到了尸体和活人得差别。一个尸体，并不是人，而是一个东西。无论怎样，直观感觉上就知道它不是人。
用这同样的直观感觉，我感觉到自己不是活着的。如果说是在混日子的话，至少混日子的人还是在期盼日子快快过去，而我在期盼的只是日子的倒退，或者停滞。当一个人停滞的时候，不是自然的死亡，也是意识上的死亡。或许这样的表述有些极端化，可是如果世间只有正负两种能量，生和死便个代表了其一。这个想法让我不得不更急于了解，如何才能活着。求生意识作弄着。想象和现实，我一直夹在了中间。让我舍弃现实，历史告诉我们那只能迎来无价值的悲剧。让我舍弃想象，现实的苍白让我彷徨。是相信大神还是相信自己脑中的神。是任人摆布（不是人其实）还是自己翱翔在局促的脑海中？如果已经有先贤找到了出路，真的希望能有缘与你相遇。看着越来越现实的自己，我感受到的是发自内心的愉悦在一点点流走，苍白的世界越来越难熬。尸体还是活人一眼就分辨得出呢。

好处是可以不用穿好衣服下到楼下，却在门前得大镜子前面发现自己简直是16世纪来（16世纪学多了的结果……？）

而接连带来的好处是省去一部分迟到的烦恼~

不过却并没带来方便各种自拍得好处……自拍真难！

特别鸣谢阿太同学如此之重以至于自拍怎么拿都抖的高级镜头~ ^_^

另外，请大家务必忽视若隐若现的大肚皮

如果让我把它画出来，这将是这样一幅画：

背景是一扇大窗户，人大静园8楼大屋那扇。夜里。窗外都是树。不过远方，仍然有着校园外闹市溢出的的灯光。树是黑的，天映得一片群青。不过背景只是这扇窗，窗框离纸边儿大概有那么0.5厘米。主角姑且是我，背脸儿，坐在床上，梦中惊醒那种。我望着窗外，所以观众只能看到我的头发，不过还是长发。直立的上半身处于画面右手三分之一处，双手放在身前，握着被子。如果这是一副特别粗糙得画儿，我肯定穿着白色的睡衣，女主角必须穿的那种，不过我从来没有一件儿。哦，屋里是黑着灯的，因为我是半夜惊醒。就是这样。

如果说为什么是那扇窗，我会感觉心里无比凄凉。那扇窗承载了全部的孤单和无望。当我在人生中第一次意识到，孤单这个低贱的词竟然可以用在我身上时，我转头望向了这扇窗。它从此就是代名词。

身旁忽然出现了一个空被窝。像每天早晨可以看到的那样。
然后我就哭了，悲伤夺眶而出却又后继无力。眼泪热热的湿润了眼屎。我恍然发现，我真的哭了。
我竟然已经自己一人生活了这么久。太可怕了。

与其说，人来世间，就是走个过场儿，不如说，人本身才是那个场，世间万物从体内穿场而过。

如此说来，我觉得自己更像是个压面条机，或者绞肉馅儿机。质量好点儿的，能把下脚料绞出蒙骗消费者的闪亮小肉馅儿；而如果质量不好，就是自己被肉里裹的碎骨头茬铬坏，抑或是用久了，仞磨钝了，终遭淘汰。

《网球王子》连载再开，在SQ JUMP上连载，以来就是48P，并宣布迄今为止的30多本的网王漫画只是序章而已！看来是要讲《足球小将》学到底了。

为了把一个并不怎么精彩得梦继续到底，俺强忍不太想睡的心情，坚持睡到了下午2点。

每每想睁眼，就告诉自己，早饭只有一小口牛奶，都不够一碗，更没有什么其他好吃的。

起床就要进行一系列起床程序。喝水，练小气功，吃早饭，洗澡，背单词，看书。

于是翻个身，还是坚持睡觉吧。

朦胧间，觉得好像睁开眼就会看到小时候住的安华西里那个家的阳台。晾衣服绳切断窗外不怎么豪华的华北大酒店。
想起自己不知羞耻地画一本小书来表达自己很懒的情绪，每页都虚拟一个小朋友诉说自己最大的愿望是一天光玩，什么也不做。
阳光透过阳台玻璃，照着小桌子，我就是在这个温暖而光亮的环境里耍着赖，然后尴尬地不敢看妈妈不高兴地脸，听着讽刺的话。

妈妈抱着我坐在大房间的大床边，哭得一塌糊涂地我无视着她劝哄的言语。这是记忆中的最后一次。

黑黑的睡房里，照进来客厅得灯光。透过门缝，看到妈妈爸爸还有涯子姐姐，脸随着电视节目的转换而时明时暗。因为老师要求发完了新课本，第二天必须都包上书皮，所以大家正给我包着书皮。

回忆一股脑地砸过来。
却不禁感觉，自己就是在那里切断了脐带。永远和那个直率而天真的小朋友告别了。

今天的自己，总是想得太多，顾忌太多。虽然zxx同学说不用想那么多的话，应该会更好。不过总也不能一下就摆脱这个较劲的自己。
那个最纯真的自己得联系，每天练练，不知道何时能找回自己的纯真。
就什么也不多想，扔掉所有的包袱，抱着善意走吧。

本文毫无意境行文等考虑，纯粹为了自己YY

为了响应3月14日人大附中海外校友会在美国正式成立，在妇女节当天，冒着蒙蒙细雨，RDFZer们来到了北站南边儿的一个小店。

聚了个会





感谢陈楠同学不远百里来到法国。这是国际主义精神！

感谢赵若楠同学为大家拍摄小片儿！

琢磨出这么个小方案得大家都得感谢感谢！

这麽一天还是相当有劲的~好久没有这么不用顾忌地聊天儿了，果然都是RDFZer~让俺傻乎乎地假装自豪一下儿吧

太阳升起，再落下，她自己应该没有表示时间的目的。
地球自转又公转，只是因为这一切在继续。
钟表精确地计算着时间，但确实人造出来，大自然从来没有时间得概念。

人类没有一刻为了时间而呼吸。生命从来不会因时间流逝而流逝。
人类造出了时间而受时间的影响，甚至被时间决定。
但地球并不曾因时间而转得更快或转得更慢。

没有时间，我们仍然在呼吸，没有时间，生命仍然会继续。
过着生命，还是过着时间，这两者应该不能划等号，更不存在相互包容的关系。
存在不能被时间证明。

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这是什么逻辑……俺数学真的不好

索绪尔

 

1.       Linguistique et sémiotique 语言学和符号学

 

语言学是符号学得一个分支。言语行为（langage）是符号（signe）的集合。

语言学是一门人文科学（science humaine），受到社会习惯得制约。

 

2.       Définition du langage

 

语言现象分为语言（langue）、言语（parole）和言语行为（langage）三个层面。

 

①     言语行为（langage） 是一种通过符号来自我表达的能力。这个能力不是自然语言原有得特性，而是人类交流的特征。（Saussure entend la faculté générale de pouvoir s'exprimer au moyen de signes. Cette faculté n'est pas propre aux langages naturels mais elle caractérise toute forme de communication humaine.）

②     语言（langue）是一个集体用来表达的符号的总和，如法语，德语，等。 （Saussure entend en revanche un ensemble de signes utilisés par une communauté pour communiquer : le français, l'anglais ou l'allemand, pour ne citer que quelques exemples.）是言语行为的社会部分，是个人被动地从社会接受而储存于头脑中的系统。它存在于个人意志之外，是社会每个成员共同具有的，是一种社会心理现象。

③     言语( parole ) 是在一个特定背景下，对于语言符号的使用。通过对这个概念的定义，我们可以从“语言”中区分出“言语行为的具体应用”。(est l'utilisation concrète des signes linguistiques dans un contexte précis. Par ce concept de parole, Saussure tente de distinguer l'usage concret du langage du langage lui-même, entendu comme ensemble de signes). 它是言语行为的个人部分，是个人对语言系统的运用。

 

3．语言符号的两个基本原则，符号的任意性，符号的线条性。

 

① 任意性：语言符号单位由两个部分构成，一个是概念，称为符号的所指（signifié），一个是音响形象，为符号的能指(signifiant)，能指和所指的关系是不可论证的。

   Le langage découpe simultanément un signifiant dans la masse informe des sons et un concept, une "idée", dans la masse informe des concepts.

Le rapport entre le signifiant et le signifié est arbitraire et immotivé 

 

② 线条性（相关联性）：rapports syntagmatiques et rapports associatifs

语言单位：l’unité linguistique comme " une tranche de sonorités qui est, à l'exclusion de ce qui précède et de ce qui suit, le signifiant d'un certain concept. Ainsi le segment sonore

意群：

Les unités linguistiques s'enchaînent l'une à l'autre dans le déroulement de la chaîne parlée et dépendent l'une de l'autre. Toute combinaison de deux ou plusieurs signes linguistiques constitue un syntagme. Tout signe placé dans un syntagme tire sa valeur de son opposition à ce qui précède, à ce qui suit ou aux deux : "re-lire", "contre tous", "s'il fait beau" sont des syntagmes composés de deux unités ou davantage.

词形变换：

Les éléments ainsi combinés sont par ailleurs associés chez le locuteur à d'autres qui appartiennent à des groupes multiformes : "enseignement" est relié aussi bien à "enseignant"… par parenté qu'à "armement", chargement"… par suffixation identique ou qu'à "apprentissage, éducation" par analogie des signifiés.

 

Alors que les rapports syntagmatiques sont directement observables (in praesentia), les rapports associatifs sont virtuels, sous-jacents (in absentia).

 

（通过这两个特性，可以构成↓）

 

3.       语言的系统性（结构）

l' approche synchronique montre, elle, que la signification des signes dépend de la structure de l'ensemble du langage.

 

① Le signifié

Le signifié désigne le concept, c'est-à-dire la représentation mentale d'une chose. Contrairement à une idée répandue, la langue n'est pas un répertoire de mots qui refléteraient les choses ou des concepts préexistants en y apposant des étiquettes. Si c'était le cas, les mots d'une langue, mais aussi ses catégories grammaticales auraient toujours leur correspondant exact dans une autre. Cette observation conduit Saussure à distinguer signification et valeur : « mouton » et "sheep" ont le même sens, mais non la même valeur, puisque l'anglais pour sa part distingue sheep, l'animal de sa viande mutton; il en est aussi ainsi de l'opposition passé défini (simple)/passé indéfini(composé) qui expriment une opposition d'aspect en anglais ou en castillan, une valeur d'usage (écrit/oral) en français contemporain. Ainsi le contenu (le signifié) est un concept défini négativement du fait de l'existence ou de l'absence dans une langue d'autres concepts qui lui sont opposables.

 

② Le signifiant

Le signifiant désigne l'image acoustique d'un mot. Ce qui importe dans un mot, ce n'est pas sa sonorité en elle-même, mais les différences phoniques qui le distinguent des autres. Sa valeur découle de ces différenciations. Chaque langue construit son lexique à partir d'un nombre limité de phonèmes, caractérisés comme les signifiés, non par leur qualité propre et positive, mais par ce qui les oppose: rouler un "r" en français est sans conséquence pour la compréhension; ne pas le faire en arabe conduit à des confusions, puisque cette langue comporte à la fois une apicale vibrante [r] ("r" roulé) et une fricative vélaire sonore [ġ] (proche du "r grasseyé français). Les mots rasīl (messager) et ġasīl (lessive) ne se distinguent que par l'opposition r/ġ.

 

③ Le signe pris dans sa totalité

L'idée fondamentale de Saussure est que le langage est un système clos de signes. Tout signe est défini par rapport aux autres, par pure différence (négativement), et non par ses caractéristiques propres ("positives") : c'est pourquoi Saussure parle de "système". Nommé pourtant (après sa mort) « père du structuralisme », il n'a jamais, à aucun moment, et c'est notable, utilisé le terme de "structure" : il n'a jamais parlé d'autre chose que de "système".

广州《新快报》李洁军拍摄。

兵人儿+芭比~世界真无敌

三等奖

 

《复制战争》 组照之一

 

《复制战争》  组照之一

 

“复制战争”之《父辈的旗帜》 

 

《复制战争》 组照之一 

 

“复制战争”之 《诺曼底登陆》

 

《复制战争》组照之一  

 

《复制战争》  组照之一

 

 《胜利之吻》

 

 《复制战争》组照之一 

 

“复制战争”之《八路军战斗在浮图峪长城》 

 

“复制战争”之《炸碉堡》

 

“复制战争”之《无名高地》 

简短的词代表着特殊的意思。准确的表达只限于我的神经末梢。什么是可以说出来的？

生活中什么最重要？

感情和意志

感情=家庭

意志=充实

可不可以不加修饰地珍惜着？

难啊

老天爷爷，让我羞涩地赤裸然后赤裸着珍惜吧！

最近学的内容全部是围绕这个主题来的。

中世纪晚期得欧洲子民们因为沉浸在教廷编制的努力可以得救赎的幻想中，过着惶惶不可终日，倾家荡产求往生的日子。

革命初期极端化的闵采尔同学更是着了魔般相信自己得行为得到神的支持，进而不顾农民军和封建正规军得实力差距愤而起义。

与此同时，现实而较劲的路德同学却一路走来，纵然艰难却终成正果

雅典也且行且讨论的避免了不少恶果。

所以路还是要看一步走一步的……什么梦想成真的都是幻觉=3=

昨夜小楼又风雨，
窗拍寒风，
雨打愁眠。

起身睡看朦胧夜，
踱辗转。

可是烦恼上心头？
非也非也，
倒是起床正是时候。

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绝无此词牌

当你是蓝色的，我愿为你添上朵白云
当你是灰色的，我愿为你拨出抹艳阳

当你湿淋淋的，我便掏出七彩虹
当你干巴巴的，我便分出嘴边得的甘露

你走在前面，我会默默跟在后面。
你走得艰难，我会拉起你的手。
你再也走不动了，我将守在你的身边。

不要怕，莫回头。
我的腼腆藏在你的身后